佛氏之書有與吾儒名同而實異 者。則語錄是也。始於有宋之時。濂 洛關閩諸君子講明道學之說。於 是先生之所以敎。弟子之所以學。 及門諸子好學深思。雖單辭隻句。 皆不敢廢而謹錄之。此語錄所由 名也。然諸先生微言高論。互見群 書。生平見於語錄者十不一二。至 於佛氏之敎。其傳授心法本不立 文字之跡。故德山一棒。臨濟一喝。 機鋒應對。相視莫逆。卽語錄一書。 有若川旣濟而舍筏。心旣伏而舍 喩。可無佛者。然學佛之徒舍此別 無以自見。故一經嗣法。人各爲編。 其敝也。至於強記公案。改竄法言。 而本來悟地了無所得。此識者所 爲痾而語錄所以愈多而愈下也。 曾子蘭坡一日以竹菴禪師語錄 屬余爲序。按家庭表云。竹菴系出 臨濟三十二世孫。臨濟十五傳而 有斷橋雪巖二派。雪巖有密雲諸 嗣。其敎方興而斷橋之後受國榮 者屢見。又十五傳而始得金明。其 派得以不墮。竹菴則嗣法金明者 也。天下事艷於群趣者易爲。功而 勞於獨任者難爲。力堯舜文武周 公之道至孟軻死而不得其傳。昌 黎立千百世之後爲繼其絕。而有 宋諸君子遂起。而有明之論學道 者不得不以昌黎爲孔孟之嫡子。 竹公當斷橋法派接續之際而毅 然以身任之。雖爲之前者尙有金 明而竹公亦可爲特立而獨行者 矣。般若金剛經云。我今得聞如是 經典。信解受持。不足爲難。若當來 世後五百歲。其有衆生得聞是經。 信解受持。是人卽爲第一希有。又 曰。如是人等卽爲荷擔如來阿耨 多羅三藐三菩提。謝唐樂之千載 不墜由於人弘。苟非壯志定力。能 任重而道遠者疇則勝之。今竹公 語錄具在。其啓聵發蒙之妙。余不 得而深知。在竹公則亦若筏喩旣 舍。其去留可無問者。而我金明竹 公中興斷橋之派於十五傳之後。 爲天下之有志絕學者勉之。